開心、快活

1.歷史文本
2.政治文本：涉及意識形態控制和符應、經濟再製、階級結構再製議題
3.種族文本：從反種族歧視的教育立場出發，需要在每日的制度生活裡對正義、自由和多樣性產生承諾
4.性別文本：關注父權的封閉和總體化，結合種族、階級因素一起探討
5.現象學文本：關注個體經驗，意欲回歸不同情境脈絡下的主體意識覺知和生命經驗意義
6.後結構/解構/後現代觀點的課程：質疑傳統理論或教育主張的非歷史、非政治與結構性框架，以重視流動、隨機、多元、變化、不確定性和流暢性關係的概念來重新形成課程論述
7.自傳/傳記文本：將生命經驗的揭露和表達成為理所當然，透過建構自我的歷程，個人主體性江清晰顯現(自我─存在主義)
8.美學文本：重視教育實踐...
9.神學文本：重視人類心靈和靈魂，從神學基礎來看課程，所投射的是對道德和倫理議題的關注

Pinar 等人於 1995 年提出「課程即文本(text)」主張，藉由 更多不同理論來重新理解課程的意義，如文本重視的是關注個體經驗，而要理解不同情境脈絡下的主體意識覺知與 生命經驗意義，則會以何種文本來理解課程？ 
(A)神學文本 
(B)傳記文本 
(C)現象學文本 
(D)美學文本 

Pinar 等人在其「理解課程」一書中強調課程即意義和體驗，並關注人的情感與覺知，重視 人所處的生活世界。這是屬於什麼文本？ 

(A) 神學文本 

(B) 後現代文本 

(C) 傳記文本 

(D) 現象學文本

28 下列何者符合「課程即自傳文本」的要旨？ 

(A)納入師生的經驗、文化與歷史 

(B)重視學生的學習成就與經典教材 

(C)課程的理解必須借重科學實證典範 

(D)認為自我知識如庫藏可以自由存